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新中式荷花玄关画

本次诵读会我们邀请了特别嘉宾——《简·爱》的译者于是,上海话剧艺术中心演员杨子奕、顾鑫,与大家一起诵读《简·爱》。

不过,我觉得最近年轻人中已经出现了不同的现象,这当然也是有原因的,现在的中国城市也是富足社会了,一大批大学生是从富足的家庭中出来的,这些孩子从小就对金钱反而不那么看重。我觉得非常有意思的是另外一批人,家庭也不见得多富裕,但她开始有精神追求,这是我们中国社会的希望。前面也讲到,独生子女政策使得中国史无前例地出现了“小公主”群体,得到很多的资源,受到很好的培养,出现了很多优秀的女孩。家庭对她的期望、她自己对自己的期望都很高,结果跑到社会上一看,发现这个男权的世界里,歧视无处不在,到处都有尖锐的矛盾与碰撞。很多年轻的女孩在读书的时候通过全球的网络接触了新的理念,踏上社会以后不仅面临就业中性别歧视的种种问题,还要被逼婚、被逼着生孩子传宗接代,上一辈人还在用老的一套束缚你,两套价值观念冲撞很大,所以现在不少女孩都抑郁了。但抑郁完了之后,自己想想,再碰到女权主义批判性的理论一启发,整个思维一点就亮。

虽然重视智育、重视智力,但重视的方式有问题,这就是中国现行教育的第二个误区。虽然重视智育,但是错误地理解了什么叫智力。智力绝不意味着把多少知识注入到你脑子里,智力的本质是解决问题的能力,有的时候也意味着提出问题的敏感性,能不能发现问题。脑子昏昏如也,事情这么糟了,连问题都发现不了。发现问题的敏感和解决问题的能力,这叫智力。不管你生活当中的大问题小问题,不管是人际关系的问题,还是一个跟生产相关联的技术问题,跟大自然相关联的一个物理的、化学的、生物学的问题。解决大小问题、形形色色的问题,这叫智力。而不是你脑子里装了多少知识,给人背出唐诗来,答对了牛顿定律,智力不是这个。我们智育的着力点不对。

7月11日消息,11日上午,中国足协网站发文称,认定安徽合肥桂冠足球俱乐部存在拖欠球员、教练员工资、奖金的情况,这支中乙俱乐部未在规定的时间内完成相关要求,取消该俱乐部注册资格。随后,桂冠俱乐部微博发声称:绝不拖欠任何一名球员与工作人员1-5月的工资,将会对处罚予以上诉。

然而,如何将这些信息传递给大众?本次展览每个展厅前的导言语言简要清晰,并未因学术化而显得冗长模糊,从中可看出策展团队的匠心。但值得一提的是,在布展方面,“融合感”的营造以及艺术知识的传达可能逊色一些。虽然在几幅代表性版画旁布有二维码,可供观众扫描获取对画作的分析阐释,但就此次展品总数量而言仍显有限。对于习惯了走马观花式的一些观众来说清新素雅的场馆可能还不足以留住他们的脚步,慢慢细品。馆方是否可以借此多考虑和新媒体艺术平台进行合作,在一定程度上帮助整合新媒体平台资源的同时,更好发挥艺术馆普及艺术于民间的责任。

所以对于克罗地亚足球,留洋的慢下来,是一种精准把控。

相对于比利时、荷兰这些过早留洋的球员,克罗地亚国内经济环境无法和他们相比,小球员一旦提前进入名利场,可能更难把握自己。

继英格兰之后,1873年,苏格兰足球协会(Scottish Football Association,简称SFA)成立,为世界第二个足球协会。1876年,威尔士足球协会(Football Association of Wales,简称FAW)成立,为世界第三个足球协会。1880年,北爱尔兰足协的前身爱尔兰足协(Irish Football Association,简称IFA)由贝尔法斯特地区的足球队推举组成,为世界第四个足球协会。1886年,英格兰、苏格兰、威尔士及爱尔兰(爱尔兰共和国独立后,但是北爱尔兰足球协会的英文名并未更改,还继承了原有的权力)4个足球协会发起成立国际足球理事会,并统一了比赛规则。

囧囧承认自己容易受读者影响。她一度因此感到巨大的压力,读者的一条评论,就能让她一整天都写不出一个字。但经历多了,她也渐渐练就了强大的内心。现在网站开辟了弹幕功能,为读者提供了更高密度的评论方式。像囧囧这样的超人气大神作者,一句话,甚至一个标点符号都能收到几百条评论,她也学会了坦然接受。

斯坦东的巨大影响力不仅和他向英文世界提供最直接的译本有关,还因为他本人是十九世纪初最权威的汉学家之一。当然,同时代的还有第一个来华的新教传教士莫理循(Robert Morrison , 也曾经是东印度公司在斯坦东之后的中文翻译)。斯坦东和莫理循有很相似的背景,而且前者对后者帮助也很大。斯坦东比莫理循更资深,是英美世界受尊重的第一个现代汉学家。我在书中提到,他在英国关于鸦片战争的辩论中扮演了很重要的角色。他关于中国法律和政府的描述,影响了英国官方和民间对鸦片战争的理解。虽然不一定是决定性的作用,但是他的声音非常重要。因为他被英国朝野上下认为是最权威的汉学家,是知华派。他在中国生活了十几年,1816年英国第三次派使团访华时担任使团的副大使,回英国之后当了十多年的议员,同英国外交大臣以及后来的首相巴麦尊爵士(Lord Palmerston) 保持了几十年密切关系。

所以我那时候并没有专门去读妇女学的课程,我所在的历史系已经开了妇女史的课程。 那时候很少中国人到美国留学,不像现在有些学校已经差不多被中国学生占领了,当时我们像大熊猫一样,尤其是读文科中的美国史,历史系当时就还有一个比我早一两年来的北京人在读美国史,所以老师们也非常高兴,物以稀为贵,对我蛮优待的。我当时的导师Ruth Rosen在美国是很早就开始做妇女史研究的,她的博士论文写的就是美国历史上的妓女,这种“不入流”的人物过去是没人写的,但她要去研究,所以也算是一个开拓者。她自己也是美国女权运动积极的参与者,她读研究生的时候正好参加了美国女权运动,当了教授还在开妇女史的课。当导师知道我要做美国女权运动史以后,她不光是在课堂提供需要阅读的书籍,课外还会推荐我阅读很多东西,还介绍我认识很多她的同伴,介绍我和女权行动者及老一辈女权运动的代表的会面、座谈,我也参加了当时很高涨地争取堕胎权的活动。后来我就写了《女性的崛起——当代美国女权运动》这本书,在国内出版了,现在实体书可能没有了,但电子版可以在网上找到。

约翰·里德专横霸道、他的妹妹们高傲冷漠、他母亲的种种憎恶、用人们的偏袒,这一切都浮现在我激动难安的心头,如同混沌深井中的污泥沉渣一古脑儿地浮泛上来。为什么总是我吃苦头,总是我被欺负,总是我被斥责,总是说我有错?为什么我总不能合乎他人的意愿?为什么我想要赢得别人的好感却只是徒劳?伊丽莎任性又自私,却受人尊敬;乔治亚娜恃宠而骄,刁钻刻薄,吹毛求疵,盛气凌人,大家却偏偏纵容她。她是很漂亮,有红润的面颊、金色的鬈发,人见人爱,不管她有什么错,好像都能被原谅。约翰呢,没有人敢违逆他,更不用说教训他、惩罚他了,哪怕他什么坏事都干:扭断鸽子的头颈,虐死小孔雀,放狗去咬羊,偷摘温室中的葡萄,掐断花房里珍稀花木的嫩芽,有时还叫他母亲“老女人”,还因为他继承了她偏深色的肤色而破口大骂,他蛮横地与母亲作对,经常撕毁她的丝绸服装,而他依然是她的“小宝贝儿”。我却不敢有半点闪失,全力以赴地做好分内事,却从早上到中午、从中午到晚上,无时无刻不被人骂作淘气、讨人厌、阴阳怪气、鬼鬼祟祟。因为被书砸到又跌倒,我的头很痛,还在流血。根本没有人责难约翰肆无忌惮地打我,我为了不再受无理的虐待而反抗他,却成了众矢之的。

李逍遥:哈哈,刚才我老婆回来说区里通知下一批援藏干部报名,都没人报名,害怕到藏区,单位的一些人愁到不行,我说藏区还是可以,是人生不同的经历。

电影版《重返二十岁》2015年上映,电视剧版本的《重返二十岁》于这一年开拍。杀青之后不巧撞上了政策变动没有播出来。从时间线上算也是“IP潮”的一分子,版权的意义在于吸引好奇的观众,然而错过了“IP潮”,加上各国版本的电影陆续上映,同一个故事看过多遍,除了用来提取文本做比较研究,对于寻求娱乐放松的观众而言,看电视剧版本似乎没有什么意义。

我最近参与策划一部中国和澳大利亚的纪录片的制作,我想在片子里展现在历史上,中国为澳大利亚贡献了多元主义。我们有中国市长,中国政治学家,知名的吉他手,他父亲还在法庭为中国人辩护。今天在悉尼,还有中国的记者、主持人、大厨,这些非常成功的个人和团体,他们都贡献了多元主义。中国人到达澳大利亚比欧洲人要早,挖金矿,他们越来越成功。19世纪末,“白色澳大利亚”政策,拒绝中国人到澳大利亚。到了今天,在日常生活层面,澳大利亚人已经能分辨川菜和粤菜,这难道还不能说明民间文化交流的一种积极的趋势吗?

只是,读书向来并非我们“知道”的唯一途径。儿童们学着歌谣进入学习之途,言传而身教。读书识字只能说是我们接近人类整体的一种方法,老话甚至有“人生忧患识字始”的讲法。从某种角度来讲,识字从来跟人生的成就或幸福没有任何关系,即使是在这个普遍大学的时代。“刘项原来不读书”,所谓三日不读书,自觉面目可憎的说法,大抵就是读书人的自矜。读书也完全有可能读坏人的脑子,天天研究“回”字有几种写法。所以,读书究竟是为了什么?这么多编辑辛苦做书贩书,究竟是为了什么?人们冒着亏本的危险,在高档的商业中心开起一家又一家“美丽”的书店,又是为了什么?文艺的笔调,或者会在此时引用无数智者的名言或是名家的妙笔,“天堂应该是图书馆的样子”,诸如此类。然而,肉麻的笔调向来只适合热恋中的男女,非此,写下这些句子无非只是试图感动自己。书店,不同于布店、米店、粮油店而不被时代淘汰的合法性只能从更理性的思考中获得。否则,随着网络书店、电子图书、公共图书馆系统的逐渐升级、发展,书店终有一天会失去自身最后的“合理性”。“虽然现实很糟糕,但这是唯一能吃一顿美食的地方。”除了实实在在的空腹之欲,人类实在找不出一种理由走出网络媒体营造起的虚拟空间,随着技术的发展,我们完全可以想象一个人戴着VR眼镜,双手伸向虚空之中,在“书架”上挑选、翻动一本本“不存在”的书。

不过,现实似乎有些不同。很多年轻的受访者将这两所职业中学的情况描述为混乱,甚至告诉我有学生被其他学生或帮派殴打、骚扰。在烹饪学校甚至有一种阶层化的混乱,比石化学校更为严重。因此,一部分学生试图避开这两所学校,并表示倾向于在“城里”的职业学校,这意味着除了金山区,上海其他地方都可以。学生选择其他职业学校的另一个原因是这两所学校提供的课程有限,比如,如果想成为一名幼教或者护士,就只能去城里的学校学习。

球场训练设施差,420万人口小国,为什么克罗地亚足球能够与前南足球保持传承、高度一致,而且他们的球员成材率如此之高?

但是,即使在传统男权社会,女人也并非彻底的被动牺牲。美国人类学者Margery Wolf在研究中国的现象时很早就提出了一个“子宫家庭”的概念。传统社会女人唯一的地位来源就是强调对母亲的孝顺。女人嫁到男人家里,就失去了自己的交际网络,一个无权无势的小媳妇往往是很苦的,但是当你做了儿子的母亲,那你就有救了,当你熬成婆的时候,你就获得了权力。这里面关键是一个“孝”在起作用,再加上女性的预期寿命往往比男性长,就像《红楼梦》里写的贾母,你就是家里的老大了,而男性家长早死的概率是很高的,为什么呢?我这学期在复旦上的一门课是“性别与历史”,布置了几本书,里面就有我的老师曼素恩 (Susan Mann)写的《张门才女》,她在这本书里面就给出了一种解释:因为男人要出去读书、做官、做生意,老往外地跑,在旅途中得了病又得不到治疗,死亡的概率就高,而女人关在家里,得传染病的概率相对小,等把儿子培养出来了孝敬你了,你就有地位了,所以历史上有权有势的女人也不是没有 。“子宫家庭”的概念解释的是为什么这样一个男权制度能够维持的问题,因为女人在这个制度里面也可能得到好处,通过生育,只要她的子宫里面产生了一个儿子,一切利益都有了,所以妇女也会愿意去维系和男权文化配套的各种习俗。

张:您都去过哪些瑶族地区呢?

白城是个奇怪的地方,从《卡萨布兰卡》电影上映的年代至今,它一直活在人们的想象中——我的意思是,这座城市的现实始终与想象有很大出入。在黑白电影里,我们看到的是一个好莱坞空想的北非。里克咖啡馆的拱门下,有享乐主义者、投机分子和亡命之徒们所需的一切:酒吧,赌桌,舞女,歌手,完整编制的铜管乐队……人们各怀心事地啜饮着鸡尾酒,他们关心的是如何发起一轮新的地下抵抗运动,又或者,如何从黑市上拿到签证逃往美国。在咖啡馆的镶板门外,是尘土飞扬的街道和人头攒动的集市,一个被沙漠包围的空洞的地方,角色们甚至用上“腐烂”二字加以强调。而事实却是,1942年的白城,仍是法国海外殖民地王冠上的最耀眼的宝石,一个以新古典主义建筑闻名的大西洋良港。

前面说hold不住的是专业上的挑战,生活上呢,现在会觉得活得比较通透吗?

胜利,只属于顽强坚韧的人们。年轻很快乐,年轻也要经历痛苦。

剧作大师曹禺先生曾对何冀平说:“搞戏是清苦的,你这个戏(《天下第一楼》)不是写了敬业精神嘛!写戏也要有这种精神。”

小时候看见外婆读《红楼梦》,何冀平也拿来看,她发现,“这部书里什么都有,现实、虚幻、悖论、幻想、神化、民俗、市景、人情、细节、事故、五行八作无所不包。《红楼梦》很难讲出故事,高在笔断而意连,从什么地方都能看下去,尤其人物写的好,寥寥几笔就能勾勒出一个鲜活人物,写作者能从中学到很多。 ”

后卫:西穆尼奇→科尔卢卡→洛夫伦、维达→卡莱塔·卡尔、本科维奇

焦尾琴是用木头做成的,你们在设计溧阳博物馆的时候对于建筑材料有怎样的考虑?

日本围棋曾长期领先,所以他们的词汇被各国棋手使用。有词汇叫“胜负师”,就是特别能在要紧的比赛当中,把握胜负,心理承受力非常好,越是关键的时候,越能打中对手要害的选手。


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我在盖茨黑德府格格不入,和任何人都没有相似之处,和里德夫人、她的孩子、她看中的家仆都无法融洽。如果说他们不爱我,那反之亦然:说实在的,我也不爱他们。他们没有必要呵护一个与他们中的任何人都合不来的人:一个无论性情、才能或嗜好都和他们迥异的异类,一个既不能投其所好,又不能为其效劳的一无是处的废物,一个对他们的言行和想法只有愤慨和蔑视的讨厌鬼。我明白,如果我是一个聪明开朗、无忧无虑、无可挑剔、外貌出众、轻松活泼的小孩——即使同样是寄人篱下、无亲无故——里德夫人也会更乐意接纳我,她的孩子们也会对我更亲切,更热情,用人们也不会老把我当作儿童房里的替罪羊。

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